我是这样理解桂枝汤和麻黄汤的

三生忆

东海居士:刘弟对道学应该有很好的理解吧？ (2013-01-09 18:23)

我对道学的热爱更胜过对医学的热爱。

天津宝坻老王

因为外因的诱导，机体原本相对平衡的状态被打破了，也就会产生不协调的病理现象。主要有下面几种情况；1，升温亢奋的桂枝汤症，升温低迷的少阴附子汤症，2，放温亢奋的麻黄汤症，放温低迷的，玉屏风散症，3或是，升温亢奋，放温也亢奋的大青龙汤症，4或是放温亢奋，升温低迷的麻黄附子细辛汤症再分就会有很多，大家可以找书看，祝味菊的伤寒质难自己来研究，就不要在这跟帖抬杠了，可能是说话水平有限，表达的不清楚，反而容易让大家误解，我已经说过旨在抛砖引玉，不是讨论学术，因为要是在这花时间显摆，还不如自己都看点书，免得浪费时间。

三生忆

东海居士:那很好。居士在【心情驿站】里有田忌赛马的问题，看看你的道学修为吧。哈哈哈。 (2013-01-09 19:58)

呵呵，好啊。

天津宝坻老王

祝味菊认为： "六淫外感，着人为病，感邪之后，邪量不复增加，受寒八分，便是八分，祗有消散，决不增加，此无机之邪，无繁殖之机也。"又说： "风寒无形之邪，刺激体腔，及其着体，即不复存在，其诱起营卫之不调，乃人体本身调节异常之表现，表何尝有邪，又何尝有风可祛，有寒可逐乎。"按照传统说法，六淫似一有形之实物，说它可以从体表步步入里。祝氏认为这种解释是主观之臆想，他比喻说： "六淫造病，有如媒灼然，及其既婚，媒者休矣，"而作为伤寒主因的有机之邪，既可是原已潜伏体内，或者是从口鼻而入，并非是只要一受气候影响，病菌就可从体表入里，他说： "皮肤若非破损，病菌决无从入"这显然是对的。但从口鼻入，也不是象叶派说的那样，好象真有温热之邪入卫入气入营入血。叶氏四层之看法， "不过是描写病变四种之历程"，"疾病之发展，因人而殊，因药而异，体质强弱，有体质强弱之过程，药石当否，有当否之演变。"前人划分六经三焦，卫气营血，是欲使病邪如火车之行轨道，不准有丝毫溢出，因明知这样不合实际，故又曰并病合病，顺传逆传，并造成了既云"看法与伤寒同"，又云"邪在一经不移"等自相矛盾的说法。他说： "卫气营血，不过解释叶氏所习见之四种病型而已，此项病型之造成，半为叶氏纠正时医之误，半为叶氏自作聪明之误。" "然其所述病变，强半为叶氏本人所造成，是以遵其法，则见其证，必有其前后缓急之法，乃有其卫气营血之传，其先见之明，正其谬误之处。"

甘草-董晓峰

天津宝坻老王:祝味菊认为： "六淫外感，着人为病，感邪之后，邪量不复增加，受寒八分，便是八分，祗有消散，决不增加，此无机之邪，无繁殖之机也。"又说： "风寒无形之邪，刺激体腔，及其着体，即不复存在，其诱起营卫之不调，乃人体本身调节异常之表现，表何尝有邪，又何尝有风 .. (2013-01-09 20:49)

呵呵，我已拜读祝附子之作。火神派传人也。。温阳学说。支持一下

天津宝坻老王

要想用简单的话去解释一个几百年有争议的话题，真的很难，可谓是仁者见仁，智者见智，至于错了八百里还不自知的人也是数不甚数，此即是学无止境。真理永远是在少部分人手里的。

天津宝坻老王

对发热病的治疗，叶派以用清法与护阴津，为二大原则。祝味菊主张用温用清，当辨证而定，鉴于时弊，他尤其强调护阳不可偏废，故于温补，最为注重，其议论则具有创见，如，

    1强调匡扶之法：治疗外感热病，特别是在初起阶段，张子和不必说，他如吴又可、徐灵胎，乃致，陆九芝等许多医家，一般都强调祛邪为第一，故有"治外感如将，治内伤如相"，"大凡客邪，贵乎早逐"， "欲为万全之策者，不过知邪之所在，早拔去病根为要耳。" "良工之治病，先治其实"等说法，但祝氏则强调匡扶。他举例说：三人栉风沐雨，冲寒冒暑，所处环境相等，而病否不等，甲者不病，乙者病后不药而岔，丙者病而用药不愈，或甲遇气候剧变而不病，乙遇轻微之变即患病，这说明外感病仍是以调节机能的强弱，免疫力量的盛衰为主因。故他反复指出： "医之为工，能扶正以祛邪也，""古谚有云：上工治病，必先固本。良有以也，" "疾病为正邪格斗之行动，医之任务，协正以祛邪也"， "伤寒之为病，邪正相争之局也，为战之道，气盛则壮，气馁则怯，馁其气而使之战，是取败之道也，" "医之所务，在益人也，去病而伤正，何益之有哉。吾子急切好胜，以为去病即是真理，是不知曲突徙薪，以焦头烂额为上客也。"， "总之，伤寒正邪相博，正胜则邪负，邪祛则正安，正盛邪微，病有自愈之理，正盛而处理无方，则邪有稽留之道。"祝氏认为：治疗伤寒，如能纠正营卫之失调，调动机体之抗力，去其病菌之附丽，则"纵使首慝未诛，而莠民已戢，"病菌虽仍在体内，也不能再有害于宿主。祝氏不是说对病邪的处理就不关重要，陈苏生老曾总结祝氏观点说： "治病不治人，其失必多，知人不知病，弊亦相等。人病兼治，效捷而功全，此上策也。"这无疑是正确的，中医因向无科学工具，对于病原体及特效药的研究，一向略焉而不详， "然病变万端，不外体力之消长，" "故治病若无特效药，即当维护自然疗能。"为了扬长避短，免得在针对病邪下药缺乏实效时，出现虽能预料发展，只能以疲药塞责，不能截断逆转病势的被动局面，故祝氏主张：倘"未能直接除去其病原，则当扶持体力，协调其自然疗能，此一贯之道，凡病皆然，不独伤寒而已也。"这就是他"在照例的强调病原之外，对于病原的对手方，格外的加以强调"之原因。

天津宝坻老王

要想掌握真理，祝味菊之伤寒质难不可不看。如果还想更深的了解中医真正的思想，比较圆融，容易看懂，清代名医黄元御的书不可不看。如果这两个人的东西没有接触，我想很多问题，是解不开的

天津宝坻老王

更不要说自己就已经是真正的中医了，就像盲人摸象一样，抱着一条大腿，还以为知道了全部

尚进

收藏学习

神精刀

天津宝坻老王，前辈，已经分析的非常的好了。
居士，已经中毒太深。 你在照你的方法学习下去，肯定会走火入魔。你所谈的大道，只有闲暇时候看看。中医治疗还是比较朴素的。（《黄帝内经》道理：大能修仙养生；中能治国；小能治病。）对于养鸡来说，掌握点实用的为好。

天津宝坻老王

伤寒杂病论:呵呵，我已拜读祝附子之作。火神派传人也。。温阳学说。支持一下 (2013-01-09 20:53) 

我们学前人，一是为明理，二是找到可以用的方法，来解决现实的问题，理学得好，就能够举一反三，活用前人的经验，而不是有是症用是药的机械用法，因为人的体质和环境在不断的改变，现在所看到的和很久以前已经有很大的区别了，所以还用原来的方法来学习和应用。只能是越来越茫然，最后还要怪别人为什么不照着书上的描述去得病，弄得自己治不好病。           呵呵。

天津宝坻老王

东海居士:祝味菊的书没有看过，居士不能乱说。不知道其对桂枝汤是否如师兄所说的，如果肯定，那么居士建议师兄拿清朝唐容川的书来对照一下，没有比较的功夫，总显不足。其人中西汇通来解释中医，居士认为切合实际，至于是否所论一定精当，则居士新手，不敢妄论，唯在自择！ (2013-01-10 00:18) 

唐容川确实是大师，现今网上很火的全能倪海厦受其影响很深，唐师的强项在于血证论，很棒，另外唐师的三焦理论（三焦即油网），为我们的三焦府找到了家，我是非常受益的，我在鸡的辩证上用的很多，效果很好。

天津宝坻老王

东海居士:黄元御的书倒是看了，其说理是深，非能作为入门之读。 (2013-01-10 00:11) 

黄元御最大的贡献就是，为几百年来，邪的概念做了很好的解释，他老人家认为，对于外感病，外界的六淫只是起了一个诱导作用，然后不同的体质的人，感应到外界的变化，也产生了不同的病理变化，并不是有什么邪气进入了身体。所谓的邪，其实就是自己身体失去平衡而已。原话是，当其位则正，非其位则邪。所以治病并没有什么邪气可去，只是调理，使之恢复到原来的相对平衡状态。

天津宝坻老王

黄氏的医书十一种，很大部头的一本书，几百万字，伤寒，金匮，内经，甲乙经，都有很好的注释，最集大成者《四圣心源》，虽然很薄，如果不结合李玉宾，任明志的注释和讲解是很难理解的，没有几年的时间，根本就看不完，更别说能理解了，学到了，