读《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》有感

赌圣

这本书的具体内容有兴趣的朋友可以去百度。
这篇文章的篇幅较长，转到这里可以让大家从侧面思考一下目前流行的h7n9这件事。


作者：Vincent
链接：https://www.zhihu.com/question/21016557/answer/27717907
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

一，《叫魂》仅仅在“叫魂”吗？
这部分我想谈的是《叫魂》的风格和为什么好看。严格上来说《叫魂》是偏学术的历史书籍，恐怕一定有人会顿生无趣，没关系你看完第一页时，你已经被吸引住了。
“叫魂”是什么？孔飞力显然不想一上来就摆出一副言者谆谆的样子，令观众反感。所以开篇写的是1768年的一个故事，话说浙江德清县的一位农民因痛恨侄子对其虐待，想求助当地石匠在修桥的时候，在立桩之时将有其侄子名字的符粘在桩子上，希望每次的捶打能消磨他的侄子的灵魂精气，但石匠不但没有答应农夫的请求，反而将农夫告到县衙门，因为石匠害怕农夫正在做一些罪恶的勾当而牵连自己，农夫希望石匠做的事便是民间所说的“叫魂”。这个事件只是细微的端倪，它能酝酿多大的风暴，没人能看清。这个历史的小事件作为一个引子，不但触发了后续的事件，更激发读者的兴趣。是不是作者刻意为之，我认为不然，这本是孔飞力叙述历史的风格，该怎么写我想他是一种自然的流露，我们在读下去，“叫魂”的事不断在发生，我们已经被其中的神秘吸引住了，孔飞力在此暂时打住了，孔飞力的角度从一个更深层次探讨“叫魂”背后的意义。“叫魂”为何在当时的中国社会会引起那么大的恐慌？它的起因是什么？“叫魂”难道隐藏着某种政治因素吗？（详见2~3章节），我们还看到孔飞力从司法的角度去看待“叫魂”（第四章罪的界定）。“叫魂”的传闻已经传遍多省，孔飞力又把故事继续说下去，乾隆，地方大员，大众百姓都已牵涉进来，渐渐政治性已经隐现了，乾隆与官员的反应，他们的心理变化，这些东西孔飞力都不会放过，很有趣的。
《叫魂》一书仅仅是为了描述带有闹剧性质的历史事件吗？作者在最后用学者式的思维为我们剖析了“中华帝国”，具体是什么，容我后面再谈。简单把《叫魂》的结构和线索说了下，那么《叫魂》的风格是什么和好看之处在哪？孔飞力的《叫魂》，开始的章节让我想起了黄仁宇的《万历十五年》，两本著作在历史的趣味和学术融合的很完美，令人在了解历史过程之外，还挖掘历史的经济，政治，文化。我很喜欢孔飞力研究是的独特眼光，睿智且独具匠工，我想孔飞力尝试触及中华文化的核心，借用“叫魂”来展现中国人千百年来的生活状态。《万历十五年》与《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》展示来历史著作的更具内涵的，更多元化的角度，很可惜写下这些书与我们现在的教育无缘，两位美国学者写中国历史比许多中国更入木三分。孔飞力的在书中并非将历史文献用通俗的语言翻译一遍，我们可以看到经济学，社会学，政治学，甚至心理分析融入其中，这些都是大量阅读文献资料而分析出来的结论，很有趣的是，孔飞力大量列举了乾隆与官员之间的通信，孔老的中文水平令国人汗颜啊！《叫魂》满足人们对野史的猎奇，虽然比不上大街上买“XX党的秘史”，但这段诡谲的历史事件，足够吸引人了,这就是它的好看之处，无须赘言。
从历史的细节写到大历史，历史的细节犹如色彩艳丽的油画，大的历史观才是真正的目的。孔飞力在清朝247年的统治时期，选择1768这一年，仅仅一年，我看到了满人统治的不安，康熙和雍正的影子，整个官僚制度的运行，乾隆内心的挣扎与愤怒，司法，经济，政治，还有中国人的道德价值观。孔飞力的野心很大，这本学术性的著作，包容清朝的各个方面，探讨中国人的存在及中国社会的独特性，我想孔飞力做到了。

二，“叫魂”事件的来龙去脉
“叫魂”事件发生于1768年，乾隆三十三年，时间的跨度为一年，可是“叫魂”牵涉浙江，山东，江苏，直隶，两湖等数省，线索十分混乱，所以不得不梳理整个事件。
1768年3月25日，浙江仁和县，吴东明石匠的副手郭氏和采药人穆氏卷入叫魂事件，穆因诬陷郭，受到重杖。
3月26日，浙江德清县，沈士良农夫在听闻吴东明石匠正在修缮德清县城一月初坍塌的石桥，当时民间流传石匠有“叫魂”之术，即把活人的名字写在纸片上贴在木桩顶部，大锤的撞击会损耗其人的精气。沈农夫为报复其侄子，因为他的侄子虐待他，求助吴石匠能为他的侄子叫魂，但石匠为求自保，害怕卷入麻烦中，便将农夫的奇怪行为告诉保证（可能类似于地方的警察），交送到德清县的衙门，并对沈农夫罚了二十五大板。
初春，四月初，浙江德清县慈相寺，寺庙香火冷落，县城附近健圆山的观音庙则香火鼎盛，当地人更愿意去那里拜佛。慈相寺的和尚起了歹念，散布谣言，说与吴东明石匠竞争承包修缮石桥的其他石匠，因承包未成而嫉恨吴石匠，于是在吴石匠经常路过的观音庙作了法，因此在观音庙祁拜的人非但获得庇护，反而遭到毒害。一下子，谣言四起。
4月3号，一位叫计兆美的人，因害怕叔叔的暴打，离家出走。一路乞讨来到杭州，因口音而因起他人的怀疑，当计兆美向当地人坦清自己德清人时，由于众人惊恐计氏是叫魂之人，于是报送官府，经过不堪刑罚之痛，捏造自己是来叫魂的，并牵连吴石匠。
4月8日，浙江萧山县，四个和尚被民众怀疑叫魂，被抓到官府，引起恐慌，叫魂的流言也因此传播的更广的范围，并且僧侣成了主要的嫌疑目标。
5月3日，江苏苏州，三个乞丐，怀疑剪人发辫，窃取人魂，抓到官府审问，最后因无证据而释放，但张氏死在狱中。
5月5日，胥口镇，湖州来的和尚因有叫魂的嫌疑，被民众押到衙门。最终无罪释放。
6月16日，山东泰安县，韩沛显将一个孩童的发辫剪了，被村民抓住，经审问，有组织的叫魂发生，其中江苏海州的明远和尚是“主犯”。
6月21日，湖北汉阳，一群人将可疑的术师殴打致死，并焚烧尸体。
6月末，山东济南，官府抓到两个乞丐，蔡氏和靳氏剪人发辫，怀疑在叫魂。他们供出了“主犯”，蔡氏供出僧人通元，靳氏供出算命先生张四儒和僧人玉石。至此官方注意叫魂的危害。
7月3日，山东某县衙，捉住形迹可疑的和尚通杲，得知和尚悟成，是个术师，组织徒弟剪掉他人发辫。
7月18日，山东景州县，孟农夫早上醒来，发现辫子被剪。流言传入直隶。
7月25日，山东巡抚富尼汉将叫魂事件上报给乾隆，乾隆督促各地官吏打击叫魂，但距山东出现的叫魂过了近一个月。
八月初，山东，姜氏和王氏剪人辫子，姜氏遭到民众殴打致死，王氏被迫自杀。
八月最后一周，安徽宿州，乞丐张四被抓，经确然是张四儒。
八月末，湖南祁阳县，和尚觉性被抓。
7月中旬以来，河南发生多起剪辫子的案件
9月7日，乾隆给七省督抚发出一道上谕，确认将剪辫妖术与剃发联系一起，即乾隆将叫魂与叛乱联系在一起。
同日，山东，乞婆张氏剪人衣角，怀疑叫魂。因疑点多，山东巡抚亲审，但张氏终死在狱中。
10月3日，陕西巡抚明山奏报，陕西亦出现剪辫。
10月4日，浙江巡抚永德奏报浙江捉妖情况，其中和尚通元与“主犯”通圆通同音，颇令人怀疑。
10月9日，安徽合肥，和尚玉明，法号又名明远被官府抓获，身上有可疑的作术道具，怀疑是“主犯”明远，但是和尚并不承认自己叫魂，最后死在狱中
10月，军机处对押进京城的所有疑犯进行审问，但唯有结果，并发现提供的线索大多是不真实的，疑犯多数是无辜的。
11月3日，乾隆降旨停止对叫魂的清剿。这个事件到此基本结束。

三，“叫魂”所反映的问题
整个“叫魂”恐慌竟能蔓延大半个中国，造成人心上的恐慌，其背后的成因，很容易联想到当时中国人的愚昧，无知，迷信，中国人的从众心理，让人想起古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）所著的《乌合之众——大众心理研究》，这个人类心理的特征，有效地传播了“叫魂”的恐慌。这两个因素是显而易见的，可是又不是简单归于这两个因素，我们无法忽略政府所起的调和作用，政府无法安抚民众的恐慌，也无法控制谣言的传播，慢慢的我们会发现乾隆统治的官僚阶层反而制造更大的恐慌，就连乾隆本人也惧怕“叫魂”背后潜伏的可怕的政治事件。
盛世下的危机，这是《叫魂》书中的一个小标题。康乾盛世，数乾隆达最辉煌，国民经济急速上升，从国外引进的物种包括土豆，玉米，甜薯等，由于打破了在农田种植的千百年农业限制，因此在更广泛的土地种植，战争连绵的状况已不存在，人口激增，从1700到1794年，人口从150000000增长到313000000。经济的良好运行，商业也兴盛起来，其中以江南地区（江苏，浙江）为最，丝织业是该地区的支柱产业，这里面是有许多的个人经营者组成的。当时的汉人已经认可满人的统治，在政治上基本没产生大规模战乱的可能性，国力强盛，国家领土达到前所未有的统一，四海朝贡。在鸦片战争的前夕，乾隆和他的臣子们颇为荣光，中国在富足平和的状态中前进。
虽然如此，在这一片祥和的盛世中，究竟付出了多大的代价。经济发展是不平衡的，北京，苏州在当时世界数一数二的大城市，而许多县城，乡村的生活状态可以说千年未变，是一种清苦的生活，然而这种状态是及其脆弱的，自然的灾害便能摧垮人一生的财富，有时政府，战乱，流行病也会使人一无所有，这样子的情况会促进人口的向下流动，底层的民众是那么容易成为，而摆脱这种生活贫瘠是如此困难。在经济上是一贫如洗的民众，很有可能成为乞丐，或许是僧人，但不是正规寺庙的僧侣，叫他们为游僧更为合适。他们的身份没有社会地位，而且也容易让人认为是种危害，后来叫魂的发生，乞丐和僧人容易成为攻击的目标。
社会的流动性几乎是停止的，进入上层社会只有通过科举考试，获得政治上的权利，方能摆脱当前的困境，但是这大多数人来说是不可能的，记得唐德刚老师也谈到科举，那真是三分实力七分运气。商业的发展按理来说，为整个社会提供了更多的机会，但是不公正的司法体系，没有应有的保障，而且在意识形态上，政府主张忽略和打压，在商业上去获得更好的生活显然更加困难。
“叫魂”事件中我看到，人在利用它陷害他人，污蔑清白。他们都利用这个机会获得想获得想要的东西。萧山衙察乘机敲诈；一人诬陷其叔父“叫魂”，能得到更多家产；债主陷害其债务人剪辫，要挟还钱；德清县的和尚制造“叫魂”恐惧。在一个压抑的环境中，一个撕裂的口子出现，会有更多的人希望将口子撕的更大，把手探出去，期望摸到什么。甚至乾隆也在下意识地利用这个机会惩罚他不满意的官员。
当一个社会的努力，未能获得相应的回报，那么这个社会会变得更加投机，呆滞。一个人若的努力被忽略，甚至努力的机会都没有，他会的目标只有生存，或许会绕过司法体系获得寻租的权利，或许制造混乱得到上升的机会。从《叫魂》可以看到，民众是不会相信他们的政府会提供任何保障，司法的缺失，通过人治来弥补，这是几千年的中国社会，民众要求服从他们的官员，即使对于不公也不能察觉，百姓害怕他们，同时卑微的心态的渗入他们的骨子里。我在叫魂的几个案件里发现，无论是脚踝被压碎的萧山和尚，因伤口流脓而致残废的乞丐张四，还是那些惨死在狱中的人，他们都忍受着可怕的刑罚，嘴上说没有犯事，自己是无辜的，但是却从反对他们的官员对他们的残酷刑罚，以致叫魂的嫌疑犯们因难以承受酷刑，都作了假供，“叫魂”的恐怖得以想幽灵一般萦绕在乾隆的内心。
另外“叫魂”反映的整个官僚体制和它的效率，背后隐含的政治意义，乾隆的恐惧，他的个性，心理活动，这些都在《叫魂》中详细叙述，很有趣的。我也不多说了。

四，“叫魂”的当下启示
在译者后记中提到，陈兼先生说到在他在桂林开研讨会，走进当地一家书店，发现一个高中生在读《叫魂》，陈先生想把书买下，便要求同学把书给他，那位同学指着电视的新闻说：“很像的。”时间是1999年，新闻说的是“XX功”。
我当时闪过一个念头，好像啊，真的好像。两百多年后，“叫魂”这一幕真的再次发生了。
2012年四川某地的民众因传从冬至开始连续天黑三日，据说是末日的启示，当地的蜡烛售罄；长春也传天黑三日，民众抢购蜡烛；陕西出现邪教。我发现三个事件立足于一个共同点，即末日的来临。
两百年多年后，现在的中国或许不会再出现类似于“叫魂”的恐慌，现代人不在那么迷信和愚昧了，医疗的水平的提升，认知水平提高，政府的控制手段更加科学，都让像“叫魂”性质的恐慌失去了基础。但是现代人不迷信了，相信科学的力量，就不会引起1768年同样的的恐慌吗？
“叫魂”也好，剪辫子也好，都抓住了人内心的恐惧。千百年来，人的恐惧来自于不能确定的未来的危害，换种形式，人的恐惧依然会被激发。我们相信科学，如果超出科学的范围，或者是来自于科学自身的危害，比如末日（虽然科学能解释，但依然有可能性），病毒丧尸，流行病，核辐射，这些都可以拿来作为一种形式。人对可能危害自身，会产生恐惧，都会选择保护自己，忽略正确的建议（因为在人的心中有种不确定性）。
人的恐惧无法忽略，但不代表整个社会会容易陷入恐慌。1768年，就像孔飞力分析那那样，在一个经济未能惠及大多数人，司法的缺失，执法的恣意而为，政治的隐患，最终酿成这场危机。人虽然有恐惧，同时人有追求美好生活的动力，优美整洁的生活环境，平等，关爱的制度，富有人文，创造力的社会，如果存在的话，我想人会用冷静，理性的态度去看待问题与恐惧。
今天，我们还没有做到。

老杨头

闲的蛋疼

农民王志刚

谢谢您的分享！

云中雪林

细思极恐！


   

天高任鸟飞

老狐狸尾巴，藏不住的

剪刀客

读史使人明智。

天一生水

以史为鉴，呵呵

学痴

司法的缺失，执法的恣意而为，政治的隐患，最终酿成这场危机。现在某些人借环保之令，为自己的目标，践踏人民的名义，这种危机将会重演。

千寻一梦

司法的缺失，执法的恣意而为，政治的隐患，最终酿成这场危机。

赌圣

“叫魂”事件中我看到，人在利用它陷害他人，污蔑清白。他们都利用这个机会获得想获得想要的东西。萧山衙察乘机敲诈；一人诬陷其叔父“叫魂”，能得到更多家产；债主陷害其债务人剪辫，要挟还钱；德清县的和尚制造“叫魂”恐惧。在一个压抑的环境中，一个撕裂的口子出现，会有更多的人希望将口子撕的更大，把手探出去，期望摸到什么。甚至乾隆也在下意识地利用这个机会惩罚他不满意的官员。