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楼主 |
发表于 2021-8-4 05:20:01
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来自： 中国山东
hu215A01 发表于 2021-08-03 23:37
《黄帝内经》:寒暑燥湿风火, 天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之.
《黄帝内经》:神在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为土;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
肝之地气属木，肝之天气为风;
心之地气属火，心之天气为热;
脾之地气属土，脾之天气为湿;
肺之地气属金，肺之天气为燥;
肾之地气属水，肾之天气为寒。
《黄帝内经》:厥阴之上，风气主之;少阴之上，热气主之;太阴之上，湿气主之;少阳之上，相火主之;阳明之上，燥气主之;太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
少阳之上，火气治之，中见厥阴;阳明之上，燥气治之，中见太阴;太阳之上，寒气治之，中见少阴;厥阴之上，风气治之，中见少阳;少阴之上，热气治之，中见太阳;太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。
少阳与厥阴，阳明与太阴，太阳与少阴互相对应，虽然是这样，但是这其中还存在一个问题，就是气化的问题。黄帝内经提到:少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。
那我们来看一下，“少阳之上，火气治之，中见厥阴”这句话与“厥阴之上，风气治之，中见少阳”。少阳相火，标为阳，本为火，少阳从本则火化;厥阴不从标本，从乎中，厥阴风木，标为阴，本为风，中为少阳，少阳从本从火化。
所以厥阴风木，少阳相火皆从火化。
同样的道理，我们在来看“阳明之上，燥气治之，中见太阴”与“太阴之上，湿气治之，中见阳明”。阳明燥金，标为阳，本为燥，中为太阴，与太阴同化。太阴湿土，标为阴，本为湿。
所以阳明燥金，太阴湿土皆从湿化。
“太阳之上，寒气治之，中见少阴”与“少阴之上，热气治之，中见太阳”，太阳寒水，标阳，本寒;少阴热火，标阴，本热。
所以太阳从标则热，从本则寒;少阴从标则寒，从本则热。
太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。
时而发热，时而恶寒，这里实际上就是从标从本不同，所出现的病症就会有所差异。
那么太阳病是如何传变的呢?实际上就是通过扰乱营卫气血，打乱人体阴阳平衡，从而影响人体气化的过程，这个气化的过程不是一蹴而就，而是要按照天地运转的规律来运行。
如此一来，伤寒论中太阳病多用桂枝汤，目的就是为了调整营卫气血的正常运转。桂枝汤被誉为众方之祖，群方之冠，之所以有这样的美誉，就是因为这个方子可以调和营卫。营卫之气的运行，在黄帝内经中，有提到营卫运转。《灵枢--营卫生会第十八》“黄帝问于岐伯曰:人焉受气?阴阳焉会?何气为营?何气为卫?营安从生?卫于焉会?老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
岐伯答曰:人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度……如是无己，与天地同纪。
黄帝曰:愿闻营卫之所行，皆何道从来?
岐伯答曰:营出中焦，卫出上焦.心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外，故令心肺独在鬲上也。
就是说心主血，肺主气。血为荣，气为卫。这里太阳病和心肺有什么关系呢?太阳病，不是太阳经的病，之所以命名为太阳病，实际上是以六气气化来命名的。人身本就是一个整体，牵一发而动全身，所以无论是哪一种命名，都可能与五脏六腑相关连，因为人体之气既有升降，还有出入，而气的升降出入就是气化的过程。人体之中有六气，能够掌握六气的变化，就会把握人体的气机。气机的机关在哪里呢?实际上就是阴阳，阴升而阳降，阴阳气交之时，即为气机开启之时。
胡老师的回复，我一个字都不漏的读一遍。关于标本中见，和心主血，肺主气，我最近多少有些领悟。胡老师信手拈来，可见学历之深。 |
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发表于 2021-8-4 19:21:45
